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宗密《圆觉经大疏钞》卷二之上，后来《碧岩录》将其作为第一则“颂古”流传，从而成为禅门众所周知的公案。 ②即慧能针对神秀“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使有尘埃’揭颂而作的：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物（这句是较通行的记载，敦煌本《坛经》此句作‘佛性本清净’，何处惹尘埃！” ③据《景德传灯录》卷五载：马祖道一初往衡山结庵，整日坐禅。其师南岳怀让便问他：“大德作禅图什么？”道一说：...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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《地藏菩萨赞》云：“本心若虚空，清静无一物。焚荡淫怒痴，圆寂了见佛。”这几句使我们很自然地想起六祖那首著名的偈颂：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”（《大正藏》卷48，第349页）《...等有莲华藏世界之说，密教中则以八叶莲华为胎藏界曼荼罗之中台，并表示众生本有之心莲。李白《陪族叔当涂宰游化城寺升公亭》有句谓“子见水中月，青莲出尘埃”，正是化用了前揭有关莲花之佛典。又，在佛教中，青莲是...
李小荣
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沾污。世上纷纷纭纭诸像，皆由我心所感知，必将它在自心中解脱，如云之生出，又自行消散般。故知「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？」○是心的轮转我们都知道“四圣谛”说「苦、集、灭、道」，是断...因此，黄檗?希运禅师亦曰：「言化城者，二乘及十地等妙二觉皆是，权立接引之教，并为化城言宝所者，乃真心本佛自性之宝。此宝不属情量，不可建立，无佛无众生，无能无所，何处有城？何处为宝所？宝所不可指，指即有方...
不详
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”这个层面，万法都是从这里产生出来的，学佛的人一定要懂到这个程度。 我们现在再回头看一下六祖惠能的情形：当时五祖要弟子们写偈子报告心得，神秀就写了：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”后来六祖听到别人读诵这个偈子，晓得他没有悟道，所以就请旁边的人帮他写了一个偈子：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”那时他已懂到“空”、“无”，只是还不晓得这个“空”、“无”能生万法...
梁乃崇
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众人各述一偈以传衣授法，上座神秀遂于壁廊书偈日：“身如菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”师闻之，谓此偈未见本性。慧能请一童子于壁间亦书一偈日：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”五祖闻之，识其为真能传大法者，乃夜召师入室，潜授衣法，并道其连夜南归，隐于四会、怀集之间。 仪凤元年（676年）慧能至南海，遇印宗法师于法性寺，遂依之出家，受具足戒。翌年，移住于韶阳曹溪宝林寺...
正慈法师
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经过情形大致如下﹕ 慧能在黄梅弘忍门下，原是碓房里不识字的舂米粗工。弘忍为了考验门下修持的心得，令众人各作偈语，上座神秀题壁说﹕「身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」慧能请人在旁代题一偈说﹕「菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃﹖ 比较这两首偈语，神秀显然仍有我执与法执，而慧能则悟境较高，且已明心见性，据《坛经?行由品》的记载，弘忍以为神秀「未见本性，只到门外，未入门内...
王熙元
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经常运用“翻案法”。 元人方回认为后人以“翻案法”作诗，是受到禅宗六祖慧能的影响。方回在《名僧诗活序》中说：“北宗以树以镜譬心，而曰‘时时勤拂拭，不使惹尘埃’，南宗谓‘本来无一物，自不惹尘埃’，高矣。后之善为诗者，皆祖此意，谓之：‘翻案法’。”慧能的著名偈颂：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”就是对神秀偈子“身是菩提树，心为明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”的翻案。慧能另一首偈子...
不详
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停止相对性分别意识的“离念”而言，它干脆不承认有净心和念的分别，从而从根本上否定 了 “客尘烦恼 ”的存在— — 即慧能 “得法偈”所谓 “本来无一物，何处惹尘埃”。(z)最后，“无念”导致了“自性戒”...
唐 忠 毛
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时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”寺院众僧读后，无不赞叹，纷纷自愧不如，认为五祖衣钵非神秀莫属。五祖亦嘱咐各弟子认真研读，但其实内心并不满意。就在这个时候，慧能也读过了神秀的偈，认为并不达意，于是根据自己的领悟另写了一首偈，请人帮忙也题在了墙上，曰：“菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清净，何处惹尘埃!” 两相对比，高下自见。而通过这两首偈，我们也便能一眼看出南北禅宗的分别与各自的核心主张。寺院众僧对比前后，...
不详
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本来无一物，何处惹尘埃。”显然已明心见性，破除一切情执。五祖喜于心而不露于形色，又恐有人对惠能不利，故意用鞋底擦去，并潜往碓坊，问惠能曰：“米白也未？”答：“白也，未经筛耳。”师以扙击门三下而去。当晚三...人间果然有天堂地狱吗？天堂地狱在何方？还有人间果真有鬼？鬼居何处？这些问题，绝非一般人所能了解其前因后果的。是以一般人所认识的因果律，只知事物的近因，不知其远因；只知宇宙某一部份、某一现象的原因，不知...
文珠法师
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